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臺灣文化走筆

時間:2006-11-21欄目:語文論文

 (二)既有強烈的優越感,又有去不了的悲情意識
  陳百潭創作的《愛拼才會贏》,20世紀80年代中期唱紅了臺灣,不僅唱出了臺灣人人想“出頭天”的心理,關鍵是落在一個“贏”字上。臺灣人認為在財富上、生活上,他們贏了。一般臺灣人都為這半個世紀臺灣經濟騰飛成為亞洲四小龍之一而產生一種優越感,認為臺灣錢淹腳背,隨之而來的是盲目自大,有機會動輒臺灣這個第一,那個第一,有時也愛有意無意地在島外人面前顯示財大氣粗,但隨之在心靈深處又有一種難以訴狀的悲情和痛苦。這種既優越又悲情、既妄自尊大又妄自菲薄的現象,也許是臺灣人的特殊情結。目前臺灣流行一句話,或許可為這種情結作注:“過去到大陸,大陸人問我們是不是來投資的;現在到大陸,大陸人問我們是不是來旅游的;今后到大陸,大陸人可能會問我們是不是來打工的。”這些話表達了一種無可奈何的危機感,同時也折射  出一種優越與悲情混合的復雜心理。臺灣人的悲情意識有其歷史淵源,臺灣先民當時渡  過波濤洶涌的海峽來到吉兇未卜之地時,帶有“壯士一去不復返”的悲壯心態,一首《  渡臺悲歌》詳細描繪了先民們在臺灣開墾的艱難,其“悲”字貫穿全詩。魏秀堂在《話  說臺灣人》一書中,有一章節專談“悲情的臺灣人”:“臺灣在歷史上曾屢受外族入侵  和蹂躪,先是荷蘭人統治,后來又被日本占領長達50年之久,真是命運多舛。光復之后  ,臺灣同胞懷著一片愛國的赤誠之心,迎來了祖國派來的人,但不久又和前來接收的這  些人發生了激烈的沖突,并因此受到殘酷的鎮壓。后來,經濟發展了,生活水平提高了  ,但又因為當局以各種理由阻撓與祖國大陸的統一,長時間和海峽彼岸實行對峙。兩岸  關系時而緩和,時而緊張,至今‘三通’難通,兩岸之間的交流和交往還是有諸多不便  。這種反復不定的過程,難免造成臺灣同胞思想和價值觀的混亂,并使他們對命運經常  感到無奈和茫然。從福建來的臺灣人,本來就受到沒落貴族文化和心態的影響,再加上  臺灣自身這些因素作用,不啻是雪上加霜,在他們心中成了一種喪家之痛。”最能表現  臺灣人悲情的可算是歌仔戲的曲調。300多年前,閩南民歌小調“歌仔”隨著漳州移民  而傳入臺灣,后演變為歌仔戲。歌仔戲的曲調悲戚感人,凄楚哀痛,以一種令人哀嘆心  悸的哭腔,表達了一種難以言狀的悲情。由于歌仔戲準確地傳遞出臺灣人內心深處的感  受,因此常演不衰,成為臺灣的代表劇種。臺灣人的悲情意識似乎無時不在,難以擺脫  。如臺灣某次文化節推出南管系表演,這本是一件高興的事,但舞臺上的背幕,卻打出  “痛惜咱的情”幾個大字,“痛惜”兩個字,一副悲戚自憐的模樣。再如臺北市一方面  總在標榜一年出島到世界旅游的人數為臺灣地區最多、到世界各地旅游的經驗最為豐富  等等,但另一方面又優越自豪不起來。因為世界上與臺灣建交的國家極少,自然外出旅  游多有不便,有時倍覺尷尬。
      (三)既精明,又好施;既斤斤計較,又慷慨大方;既不愿吃虧,又樂做義工
  臺灣人向來以精明著稱,這與臺灣歷史上長期受海洋商業文化影響有關。臺灣是一個海島,資源缺乏,對外依存性強,因此商業發達。利潤是商人的動力,不精明必然被淘汰。在獲得利潤動機驅使下,只好精打細算,斤斤計較,有時因唯利是圖而人情味淡薄,為獲得更多利潤而狡獪投機。但與此同時,臺灣人又有慷慨好施的一方面,一旦有事,捐款捐物在臺灣習以為常。有的人整日盤算怎樣從屬下獲取更多的剩余價值,為省一點錢而處心積慮,但有時捐款、捐公益品卻絕不含糊,出手闊綽。有的人工作節奏極快,沒日沒夜地干,在時間上對自己已到苛刻程度,但卻又花大量時間當義工。特別是一些諸如環保、慈善、文化、衛生方面的義工,人數之多,讓人驚嘆。僅臺北市就有近百個義工團體。筆者在臺北曾遇見一位從事藝術品生意的商人,極為講求辦事效率,可謂爭分奪秒。但一次他陪筆者到臺灣故宮博物院的宗教文物展參觀,見有學生組團前來,適逢講解員不在,他竟主動充任講解員,不厭其煩地逐一講解了一下下午,直到閉館送走最后一個人。臺灣有些演出團體完全是義務性的演出,參與其中的一些藝人或為教師、或為公職人員,在單位工作時也是爭分奪秒,但一旦投入義務性的排練演出卻毫不含糊。最為典型的是臺灣一些專業人士,在干本職工作時要價甚高,少了不悅,但卻熱衷于公益事業。臺灣有許多諸如“保護你專線”、“失意人專線”、“生命線專線”、“環保環線”等電話專線,都是由這些專業人士義務值班。承擔這份工作后,不管刮風下雨,不管個人工作、生意如何繁忙,也要按規定時間上班,決不能遲到早退。另一方面,臺灣人的精明有時到了極致。臺灣俗話稱“有錢人,乞丐生命”,意為已經有了,但還要為得到一些雞毛蒜皮的利益做文明社會的乞丐。如臺灣實行全民健保后,一些并沒生病的人(其中不乏忠厚老實者)常拿保單去開一些并不需要的潤喉片、綠油精等,甚至不惜全都浪費,這些人認為每年交二三千元的醫療保費,不拿些藥太虧。以致臺灣健保年年虧損。
      (四)既崇尚科學,重視教育,又盛行迷信,講究風水
  臺灣的經濟起飛,有賴于臺灣科技的發展和教育的普及。從80年代以來,臺灣科技發展較快,特別是代表新技術革命的信息產業長期居世界前列,一些技術已達到或接近世界先進水平。在民間社區,一些科學宣傳活動也開展得較為普及,臺灣教育賴于經濟的繁榮也得以發展。“由于臺灣教育事業的發展,人口文化素質得到較大的提高。但與此出現的反差卻是島上的迷信極為盛行,風水先生、相命先生大行其道。各種迷信活動名目繁多,如算命、看風水、查黃歷、抽簽卜卦、西洋占星、劃符捉妖、安太歲、安土神、收驚、求雨等。一些迷信活動已深入人心,成為人們生活中不可或缺的內容,如升遷、生意、考試、炒股、賭博、外出、婚嫁、分娩、建房、天旱、洪澇、病痛等,或自查命書,或問風水先生,似已成規矩。據統計,臺灣一般家庭敬鬼神的大小“拜拜”不在少數,僅臺北每戶家庭每年大小“拜拜”平均就有94次。迷信觀念不僅在一般民眾中流行,而且在政府高級官員、高級知識分子、企業界精英中也相當流行,已到了無處不在的地步。臺灣企業界流行所謂“企業相理學”,公司主管用面相和八字來管理人事。臺灣從事建筑業的首先必須懂風水,要通曉如何避沖、避邪。筆者曾在臺北市目睹一令人費解現象:一伙青年人從臺北市一家圖書館看了半天書出來后,經過一地下通道時,  一一找相面、測字的風水先生卜卦(此地下通道有一字排開的十余間相命館,館中各類  男女相命師個個正襟危坐,閑情定氣,從容不迫),人頭攢動的地面上現代圖書館和生  意興隆的地下通道相命館構成極不合諧的臺北景觀。臺灣的風水師、相命師、卜卦師、  測字師隊伍日

益壯大,素質和學歷也不斷提高。從早年的江湖出身,到近幾年的擁有博  、碩士學位,令人刮目相看。一些算命先生成了企業界大佬不可缺少的“指點迷津”的  左右臂,有聲望的算命先生甚至奇貨可居,待價以沽。臺灣甚至出現了高科技與算命術  結合的“八字命理解析專家系統”、“陽宅勘輿學”、“紫微斗數大全”、“名貴四海  相命學”等電腦軟件,令人大開眼界,嘆為觀止。
      (五)既囿于傳統,又熱衷新潮
  說臺灣是中華文化的一個傳統的社會,這一點沒錯,臺灣人對傳統文化的保存、依戀、熱愛,是無可置疑的。如臺灣每年的11月28日是祭孔日,由“政府”主持每年的祭孔活動,所有“要員”都要全部參加,其內容和儀式皆參照古禮。在臺灣21世紀基金會主編的《臺灣人的文化觀》中,民調顯示,大多數人還是選擇中國傳統文化。筆者在臺灣考察期間,發現許多臺灣人都專辟有一間房子供奉祖先的靈牌,中國傳統文化綿延在臺灣如:生意講信用、重節流輕開源、對父母盡孝道、重靠讀書獲取功名、講究門當戶對等。但另一方面,新潮事物洶涌而來,轉換之快,讓人目不暇接,從70年代的西門町文化(內容如:電影街、冰宮、咖啡廳、中華商場、定做制服店、出版社自營書局、點心世界、衡陽路布莊、今日百貨、日本偶像海報店),到80年代的東區文化(內容如:名牌服飾店、個性餐廳、地下舞廳、主題商店、中興百貨、國際連鎖便利商店、金融辦公大樓、花園住宅名廈、金石堂、誠品、椰如、舊情綿綿、MTV、KTV),再到新世紀的“辛香料族”、“花子(Hanako)世代”、“頂容族”、“玫瑰世代”、“水瓶座世代”、“新挪威森林世代”、“MTV世代”、“任天堂族”、“草莓族”、“香奈兒族”、“援助交際族”、“叩機族”、“百合族”等,真是不一而足。
      (六)社會生活中互相矛盾的現象也極為突出,如一方面社會治安日趨惡化,刑事案件層出不窮;另一方面送愛心、參加慈善活動者與日俱增
  臺灣社會治安的惡化,已成為臺灣一大頑疾

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