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響堂山北齊塔形窟述論

時間:2006-11-21欄目:語文論文

“塔形窟”(龕)是響堂山石窟典型的造窟鑿龕形式。它融佛教石窟、印度古塔(悉堵婆)及中國傳統的木結構建筑形式于一體,別具匠心。是北朝石窟中新出現的一種造窟形式,對隋唐以后開鑿的石窟也具有深遠的影響。
    “塔形窟”一詞的最早提出是在1956年。王去非先生在《參觀三處石窟筆記》一文中,提到響堂山:“第三洞在第二洞上方,有階梯可以攀登,整個外觀作塔上的復缽形……與第二洞合成一個完整的塔形……它的外形猶如第七洞壁面的塔形龕。”{1}這段文字不僅校正了洞窟的編號問題,而且明確提出了塔形窟(龕)的基本形狀。然而,他的觀點并沒有引起人們較多的注意,以至在以后30余年的研究中仍然有學者將“塔形窟”稱為“仿木屋形窟”;{2}1988年由北京大學考古系舉辦的石窟考古專修班上,宿白、馬世長、丁明夷先生詳細地將響堂這種特殊的造窟形式介紹給了大家,從而塔形窟又逐步引起了人們的注意,其后日本學者曾布川寬先生在日文版《東方學報》上發表了《響堂山石窟考》一文,并在文中第二部分對響堂塔形窟進行了專題研究,{3}只是對塔形窟的形制未進行全面介紹。以前筆者曾撰文對塔形窟的形成進行了專題介紹。{4}本文擬就塔形窟的發生、發展歸律作一些探索,期待各位學者不吝賜教。
                 一、
    響堂山北齊塔形窟按其形制可分為覆缽式和樓閣式兩種。{5}它的演變規律是隨著洞窟開鑿的早晚而變化的。大致可分為三期:
    第一期    代表窟   北洞   中洞
    北洞又名大佛洞,位于北響堂石窟北端。據史料記載,該洞開鑿的目的是為了作東魏大丞相、齊高祖高歡的陵葬,{6}從窟內現存遺跡和開鑿安葬的位置選擇上也能流露出這個意圖。窟內現存的遺跡如中心柱頂部的洞穴、塔形列龕及仿漢畫像石墓的雕刻等等都說明了這個問題。不在贅述。這里需要提出的是,為什麼將北洞作為陵葬而不選擇中洞?大家知道,按照中國傳統的審美觀念,只有位據中央(即中洞)才能顯示出他的尊嚴和地位至高,似乎這樣才符合我國的傳統習俗。其實非然,在高歡陵葬的選擇上,高氏皇室確實是經過一番周密勘察的,這也是高歡死了以后一直“秘不發喪”的原因。{7}據史載,文宣帝高洋曾親率數十位方伎之士(風水先生)為其父卜宅兆相,選擇陵位。{8}最后才選定義平陵。{9}為了迷惑民眾,他們選擇建造了“假陵”(或稱為凝冢)。但在當時選擇建造的時候并不存在真假,應該說都是按真的去營造。因此,它們所在的位置按方伎之士的說法應當是“風水寶地”、“位居龍脈”。我們從北響堂的位置來看是符合這一點的。北響堂石窟所在位置四面環山,瀕臨近水,遠離鬧市,“山空避喧,承風覺道,海諦難論,水流可聞。”{10}自然環境雅致幽靜,這已具備了選擇它的基本條件。于是,開“三石室”刻諸尊像。受云岡“縣曜五窟”的影響,{11}三石室的開鑿也相應地與高氏皇家貴族主要成員相對應,即分別對應了高歡、高澄、高洋。這也是受北魏首任沙門統法果提出的帝“即是當今如來”“沙門宜應盡禮”思想的影響。在位置的安排上石窟總體設計師接受了外來及傳統兩方面的思潮。受外來思想的影響主要表現在與佛教有關的兩個方面。其一,受佛教經典著述的影響。按照金剛界東因說,北方位置屬于涅般之位。其二,受佛教發源地印度的傳統習俗影響。佛教是印度古老的宗教,它在向外傳播過程中一些傳統習俗自然也會隨之而傳,并象佛教一樣受到人們的重視。在印度的傳統上人們認為北方屬于高位,是勝方,是受人們尊重的位置;受傳統思想的影響,主要表現在受中國古代風水術的影響。從北響堂石窟的山勢走向來看,很顯然是北高南低,那么北方自然成為整個載體的要位。因此作為齊高祖高歡的位居無論從上述哪方面來看安排在北洞是最合適不過的。依次可推中洞應屬高澄、南洞對應高洋;既然確定了北洞為高歡的陵葬,受佛教影響自然要建塔來供養以為其歌功頌德。由此藝術匠人用寫意的表現手法極富創造性地在石窟的外壁上部雕出了覆缽丘,以示塔的形象和含義。其后開鑿的北齊諸窟雖然沒有陵寢寓意,但也均? 嚳灤Т傭緯傷慰呦盜校於ㄒ淮綹瘛?BR>     北洞是響堂山最早開鑿的洞窟,也是塔形窟的草創時期。在外觀上沒有復雜的變化,只是直接地將  堵婆上的覆缽丘生搬硬套而來。覆缽丘與下層窟(塔身)之間沒有柱子、斗拱等構件與下部連接。覆缽丘較大且覆蓋全部窟頂,丘山有兩個寶珠(圖一)。中洞雖然與北洞同屬一期,但在開鑿時間上要略晚與北洞,因此在外觀上已經考慮到整體的效果,初步嘗試用柱子將洞窟與上層的覆缽丘連為一體,但在古剎部分的表現上仍很原始,沒有較多的裝飾,重點表現仍以覆缽丘為主,這時期塔形窟均為中心方柱式塔廟窟,規模較大。選擇這樣的窟形恐怕也是為了便于人們禮拜。
    代表窟  南洞  第七窟
    這期塔形窟在整體造型上趨于完善。塔頂部分的伏博丘由第一期的單純表現逐步趨向于裝飾作用,并襯以山花蕉葉烘托,丘上還出現象征古剎的火焰寶珠裝飾,完善了塔體造型,上下層的關系處理的相當成熟,引用了中國傳統的仿木構建筑的手法,雕出斗拱、瓦垅、滴水等屋檐的形式,使之上下連為一體(圖二)。下層塔身部分出現四柱三間式的廊子,南洞出現在上層覆缽丘部分開龕造像的先例(圖版二),從而為第三期樓閣式塔形窟的形成開啟了先河。
    與前期相比、這期塔形窟的明顯特征是覆缽丘變小,同時也不在含有陵寢的寓意,另外在洞窟形式上,前期的中心方柱塔廟窟消失全部改為三壁三龕式佛殿窟。悉同前文所說,第一期中的中心方柱是塔廟窟是為了滿足禮佛即禮帝的目的,是和洞窟的性質緊密相關的,第二期中的三壁三龕式佛殿窟的出現也說明洞窟性質發生了變化,即已經不在含有安葬的用意。如果說第一期鑿窟的政治色彩比較濃厚的話,那么到了第二期宗教色彩則占了上峰。三壁三龕佛殿窟是北齊時期較普遍流行的造窟樣式。同期開鑿的山西天龍山、安陽寶山等多采用這個樣式。《續高僧傳》卷25《釋道豐傳》記載了北齊時相州鼓山石窟寺(即今北響堂石窟)的禪僧活動情況。南響堂第二窟中心方柱右壁下部也有“……統定禪師敬造六十佛”的銘記{12}。小響堂第二窟前壁西部有“昭玄統定禪師供養佛時”的題記{13}。天龍山石窟則為宏禮禪師所開鑿{14}。而安陽小南海石窟則是為著名禪僧僧稠所營建的紀念窟。這正是北朝禪學盛行的寫照。南北朝時期,北朝在政治、經濟、文化等方面相對落后于南朝,從而也決定了南朝注重理論探討(義理之學),北方崇尚宗教

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實踐的局面。因此,北方禪僧云集,許多信徒不惜工本在“宜山棲穴處”“鑿仙窟以居禪”{15},這些禪窟從規模上來說,多屬一些小型窟,且窟內四壁雕有造像或鐫刻佛經,多具有濃郁的宗教氛圍,使人一進洞內首先從視覺感官上產生一種宗教心理,由感官的刺激而達到思維的覺悟。從位置上來講,多是“離開造像窟一定距離,選擇更幽靜的地方單獨開鑿…..”{16}因此,上述南洞與第七洞以及天龍山安陽等同時期同類形的洞窟,作為禪觀的宗教目的應該成為第一性。
    代表窟  第1、3窟  第2、4、5、6窟
    這期洞窟均為樓閣式塔形窟。樓閣式塔形窟在過去的研究著述中被人們疏忽,以至在洞窟編號時將本來屬于一體窟的洞窟而分開單列成兩個或四個窟。這個問題就類似北響堂南洞的情況,南洞編號的錯誤王去非先生早在五十年代就已經提出來(見前文),而南響堂始終沒有引起人們的注意,其原因就是沒有考慮或發現上下層窟的關系,在第二期開鑿的南洞中已經流露出這種端倪——在伏博丘上開龕造像。只是到了第三期擴大了這種形式,開龕造像擴大成開窟造像,并進而演變出上層開三窟的宏偉設計(圖三),這種構思是很巧妙的,在這里,上下層間的銜接部分依然沿用前期流行的仿木構建筑的窟檐形式,斗拱的結構變的復雜、碩大,上層與下層間的活動則通過位于兩組樓閣式塔形窟之間的石階梯來進行(圖版三),這樣即斷開了兩組洞窟同時又滿足了兩組窟上下的需要。在洞窟結構上,它吸收第一期與第二期的形式,并將其組合在一起,形成上層諸窟為三壁三龕式佛殿窟下層洞窟為中心方柱塔廟窟的結構,使下層中心塔柱起到了支撐作用。在規模上上層諸窟明顯小于下層窟,減輕了下層窟的承受力。在洞窟的

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